根無し草

「すべてがあるがままでよい
　たとえ、それがどんなに理不尽に見えたとしても」

　この命題を本当に導入してしまうと、もはや体系を作ることができなくなってしまう。

　体系というものは、思考の一葉、感情の一葉が積み重なっていって、出来上がるものだ。

　積み上がっていくためには、枝・幹といったバックグラウンドがなければならない。

　「何かしらのかくあるべしを抱き」

　「何かの利得を追い求めて」

　「それが楽しみの発生源なので」

　そういった地盤がないので、思考の葉が積み上がらず、どんどん通り過ぎては、抜け落ちていく。

　さながら根無し草のようである。

癒やしのトリニティ

癒やしというものが、どういうことであるか、今日はっきりとわかった。

１．自分は、今のありのままの自分であって全然いい。

２．他者も、今のありのままの彼らであって全然いい。

３．（限られた顕在意識で見たら）一見理不尽に見えることであっても、その相は宇宙の複雑なメカニズムを通した結果として、ちゃんと合理的に作動した結果として顕れている。



　１．によって、自分が自分に課す制約から、解放される。

　２．によって、社会に対して自分が課す制約を、解消する。

　３．には、「判断の放棄」と「宇宙に対する信頼」、この２つが同時に実現されている。

　この３つを同時に心のなかで実行すると、ものすごい、かなり強力な効果が認められた。

　これが、癒やしの原則なのか、と驚くぐらいの強烈な効果である。

　ぜひ、毎日心のなかでこれを実現することにしよう！！

癒しの底にある、唯一の論理

大命題．

「レベル（階位）」という概念を持ち込むことによってのみ、ネガティブな想念・行為が生じうる。

嫉妬・怒り・蔑み・自己卑下・闘争・戦争・悲しみ・苦しみ、その他諸々のネガティブな想念・事象が、この世界が始まって以来存在し続けてきた。


それらの態様は種々様々であるが、その発生する由来は、共通している。

「欠落」という判定、に基づいている。


この「欠落」が生じうるためには、あらかじめその行動領域に「レベル（階位）」というものが設定されていなければならない。

存在の総量は一定だから、「上がる」存在がいれば、必ず「下がる」存在が出てくる。これは、全く不可避である。


まったく、これを避けることはできない。



そこで、

ネガティブな想念を救済して、それらを完璧に癒やすためには、どうすればよいのか

その最も根源的、かつ抜本的な解決策が明らかになる。

「レベル（階位）」という概念を解消する

もはや、これしかないのだ。

ただ、この論理によってのみ、根源的で、抜本的な解決がなされる。

いかなる外装をまとったにせよ、癒やしが実現されるそのとき、必ず、この論理が動作している。

あらゆる癒やしの底には、たった一つの、この論理だけしか無い。



それがなぜ唯一と言えるか？

その理由は、ちゃんと論理的に、誰にでも理解可能な形で説明しうる。


「そもそも、ネガティブな想念がどういう構造から生じているのか？」


この問いを、突き詰め、突き詰め、突き詰めて、たどり着いたその淵源の構造からして、これが唯一なのである。


「レベル（階位）」

　　｜

「欠落」→「回復」→「欠落」→「回復」


この繰り返しである。

あらゆる喜怒哀楽・快楽苦痛は、この循環運動によって生じる。

癒やしのバリエーションは、どのレベルの解消をするかによって様々に異なるものの、その奥にある本質的な論理は、たったひとつである。


_____________


真なるもののみを愛し、偽なるものを遠ざけようとする

だからこそ、永遠に答えが見つからない。


善なるもののみを愛し、悪なるものを成敗しようとする

だからこそ、いつまでたっても争いがなくならない。


美なるものを愛し、醜なるものを憎もうとする

だからこそ、退廃や嘘ごまかしの絶えることがない。


片手落ちで愛するような、ケチな愛し方をしてはいけない

すべてを、包み込んで、あらゆるものを抱きしめない限り、永遠に心が安らぐことはない。


すべてを包容し

私は、私であることに成功した。

真我（ブラフマン）のトリニティ

１．“それ(真我)”は、いつでも、どこでも、ある。　（普遍性）

２．“それ(真我)”は、すべてのものに与えられている。　（平等性）

３．“それ(真我)”は、変わることはない。　（永遠性）


この、真我（ブラフマン）の三原則を厳密に遵守した結果、

シャンカラは云う︰

虚空〔のように〕、清らかで、無垢であり、純粋な叡智のみを有し、不二である〔ブラフマン〕について、アートマンである、と理解している人に、一体他のいかなるなすべきことがあると考えられるかを言え　^*1

『アシュターヴァクラー・ギーター』は云う︰

幾生にもわたって
あなたは骨の折れる仕事にこつこつと精を出し
身体と心と言葉を苦しめ
押さえつけてきた

もうじゅうぶんだ
やめなさい
今！！！　^*2

１－Ａ.（“それ”は、いつでも、どこでも、ある。）
　よって、一体どこへ向かって歩む必要性があるのか？　
　（普遍性→行為原因の否定）

２－Ａ.（“それ”は、すべてのものに与えられている。）
　よって、どうして新たに獲得するべく“努力“をする必要性があるのであろうか？　
　（平等性→行為の否定）

３－Ａ.（“それ”は、変わることがないの。）
　よって、どんな行為をしても、減りもしなければ、増えもしない。
　（永遠性→行為結果の否定）



　“それ”の永遠性と、平等性と、普遍性から導き出したら、

　たしかに、そのような結論になってしまうしかないのだ・・・。





１’ーA．“それ(真我)”は、ある特定の条件の下でしか存在できない。　（普遍性の欠如）
　
　という想念によって覆われたとき、それはあらゆる求める行動となって現れる。

　「ある特定の教団やセミナーへ行かなければならない」
　「あの聖地へ行かないと目覚められない」
　「この特定の行法を行わないと、覚醒することはできない」
　・
　・
　・
　まったくそのヴァリエーションには限りがない。



２’ーA．“それ(真我)”は、すべてのものには、与えられていない。　（平等性の欠如）

　という想念によって覆われたとき、それはすべてではなく、特定の存在を顕彰・崇拝・依存する行動となって現れる。

　「ある特定の教団やセミナーこそが」
　「あの聖地や覚醒者こそが」
　「この特定の行法のみが」
　・
　・
　・
　まったくそのヴァリエーションには限りがない。

３’ーA．“それ(真我)”は、増えたり、減ったりし、最後には滅する。　（永遠性の欠如）

　私が減るとみなすやいなや、不安・怒り・恐れが沸き起こり
　私が増えるとみなすやいなや、優越感の甘い毒にひたる
　「この特定の行法をやり続けないと、地獄に転落してしまう」という思いが生じ、“修行”は止むことがない。
　・
　・
　・
　まったくそのヴァリエーションには限りがない。



　＜行為原因ー行為者＞という概念にまつわるエトセトラが、完膚なきまでに除却されてしまう。


　真我（ブラフマン）の三原則を忠実に構成すると、ほんとうに、そうなってしまう。




　うむ。・・・・・・・・・・・・・・・・・・完璧だ。




　もう、うんともすんとも言えない。


　完膚なきまでに、完結している。


　完全だ・・・・・・・・・・・・・。




*1: シャンカラ『ウパデーシャ・サーハスリー』，前田専学訳 (岩波文庫)，p.64，I．韻文篇 第十四章-夢と記憶　三一

*2: 『アシュターヴァクラー・ギーター　真我の輝き』，トーマス・バイロン英訳，福間巌訳 (株式会社ナチュラルスピリット)，p.84，10.欲望-８